[et_pb_section bb_built=\u00bb1″ fullwidth=\u00bboff\u00bb specialty=\u00bboff\u00bb][et_pb_row][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_text _builder_version=\u00bb3.0.62″ background_layout=\u00bblight\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
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Compartimos a continuaci\u00f3n la \u2018Nota a la edici\u00f3n\u2019 de \u201cIconoclasia. Historia y psicolog\u00eda\u00a0de la violencia contra la im\u00e1gene<\/strong>s<\/em><\/a>\u201c. Un nuevo t\u00edtulo de David Freedberg en el cat\u00e1logo de Sans Soleil Ediciones -tras la publicaci\u00f3n de \u201cLas m\u00e1scaras de Aby Warbur<\/em><\/strong>g<\/a>\u201d hace ya varios a\u00f1os- con una edici\u00f3n traducida y coordinada por Marina Guti\u00e9rrez De Angelis (Universidad de Buenos Aires), un volumen fundamental para entender la violencia constante contra las im\u00e1genes a lo largo de la historia (desde las revueltas reformistas del siglo XVI hasta el ISIS).<\/p>\n ***<\/p>\n Han pasado casi treinta a\u00f1os desde la publicaci\u00f3n de The power of images <\/em>(1989). <\/em>Cuando David Freedberg comenz\u00f3 a interesarse por el fen\u00f3meno de la iconoclasia en 1969, era un tema marginal e ignorado fuera de los estudios sobre Bizancio. Las conductas violentas y aberrantes \u2013no s\u00f3lo la destrucci\u00f3n\u2013 eran consideradas residuos irra\u00adcionales y primitivos que no pod\u00edan ser objeto de estudio por parte de la Historia del Arte. The power of images <\/em>propon\u00eda una cr\u00edtica al modo en el que, a lo largo de la historia, la idolatr\u00eda, el fetichismo, la ignorancia o la locura se hab\u00edan alternado como explicaciones para comprender las conductas antes las im\u00e1genes. Los testimonios his\u00adt\u00f3ricos y etnogr\u00e1ficos acerca del poder de \u00e9stas son abundantes y no pueden ser ignorados. Las personas han destrozado im\u00e1genes por ra\u00adzones teol\u00f3gicas, est\u00e9ticas o religiosas. Se han destruido im\u00e1genes que provocaban ira, verg\u00fcenza o venganza. Los ataques han sido incitados o espont\u00e1neos y los motivos de esos actos, en general, reducidos a problemas psicol\u00f3gicos o a conductas populares, m\u00e1gicas o animistas.<\/p>\n En los \u00faltimos diez a\u00f1os, los conflictos pol\u00edticos se han librado en buena parte como una guerra de las im\u00e1genes expansiva, en la que las redes sociales han sido protagonistas de la circulaci\u00f3n, la difusi\u00f3n y los intentos de censura m\u00e1s variopintos. La destrucci\u00f3n de las estatuas de los Budas de Bamiy\u00e1n (2001), los videos del Isis, las fotos de las tortu\u00adras en Abu Ghraib (2004), el derribamiento de estatuas en Europa del Este o las caricaturas de Charlie Hebdo son s\u00f3lo unas pocas muestras de que el poder de las im\u00e1genes no es un tema del pasado. Desde Bi\u00adzancio en adelante, los argumentos teol\u00f3gicos en contra y a favor de la imagen acent\u00faan algunos elementos sobre el resto. La Reforma protes\u00adtante, por ejemplo, se focaliz\u00f3 en temas como la eucarist\u00eda y en cier\u00adtas figuras, como las de los santos y otros objetos como las reliquias. Con el objetivo de demostrar su impotencia, las im\u00e1genes no fueron destruidas de inmediato sino inicialmente profanadas y degradadas. Las conductas y respuestas m\u00e1s diversas hacia las im\u00e1genes, lejos de desaparecer, parecen aumentar con la llegada de los nuevos medios digitales. Este libro responde a la necesidad de continuar pensando la intensa y compleja relaci\u00f3n entre los seres humanos y las im\u00e1genes en un contexto en el que \u00e9stas han mudado de medios y soportes, sin dis\u00adminuir en cambio su poder de provocaci\u00f3n o su relevancia. El estatus de las im\u00e1genes en la sociedad contempor\u00e1nea ha cambiado profunda\u00admente de la mano de la velocidad y la inmediatez, convertidas en las marcas de identidad del consumo visual. Esto nos enfrenta a nuevos interrogantes y da cuenta de la vigencia de la obra de David Freedberg.<\/p>\n Este volumen presenta una selecci\u00f3n de seis textos in\u00e9ditos en cas\u00adtellano. Tres fueron publicados originalmente en ingl\u00e9s y dos han sido propuestos y elaborados especialmente para este libro junto al prefa\u00adcio. En conjunto, ofrecen un completo recorrido por los temas que componen su extensa bibliograf\u00eda, revisados desde los \u00faltimos avances de sus investigaciones. Los hilvanan preguntas recurrentes: \u00bfpor qu\u00e9 las personas destruyen las im\u00e1genes? \u00bfqu\u00e9 motiva estos actos indivi\u00adduales y colectivos de violencia contra algo que \u2013despu\u00e9s de todo\u2013 no es m\u00e1s que una mera representaci\u00f3n material? \u00bfc\u00f3mo podemos pensar la iconoclasia en el mundo contempor\u00e1neo? \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre los motivos individuales y los colectivos? El prefacio y el primer cap\u00ed\u00adtulo, Iconoclasia<\/i>, fueron elaborados especialmente para este volumen y plantean una revisi\u00f3n de los temas abordados ya en sus primeros trabajos en la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta. En aquellos a\u00f1os, tras su paso por la Universidad del Cabo, en su Sud\u00e1frica natal, y m\u00e1s tarde por Yale y Oxford, dedic\u00f3 su atenci\u00f3n a los sucesos de iconoclasia producidos en Holanda entre los siglos XVI y XVII.<\/p>\n Precisamente en el segundo cap\u00edtulo, Arte e iconoclasia, 1525-1580. El caso de los Pa\u00edses Bajos del Norte, <\/i>originalmente publicado como ensayo intro\u00adductorio para la exhibici\u00f3n Kunst voor de Beeldenstorm. Noordneder\u00adlandse Kunst 1525-1580 <\/i>en el Rijksmuseum de \u00c1msterdam en 19861<\/span>, se analizan los actos de destrucci\u00f3n de im\u00e1genes perpetrados como resultado del inicio de la revuelta de los Pa\u00edses Bajos contra Espa\u00f1a en 1566, en el contexto de las actitudes hacia las im\u00e1genes \u2013las religiosas en particular\u2013 durante la Reforma en Europa. El primer cap\u00edtulo que apunt\u00e1bamos, Iconoclasia, <\/i>retoma esas preguntas iniciales examinando cuatro aspectos ligados al problema de la destrucci\u00f3n de im\u00e1genes y la conducta: la censura, la imagen y la presencia, las implicaciones de la reproducci\u00f3n digital y las formas en las que el arte contempor\u00e1neo ha adoptado una visi\u00f3n positiva de los actos de destrucci\u00f3n como facetas de la creatividad art\u00edstica. En t\u00e9rminos de respuesta, son m\u00e1s las recu\u00adrrencias que las excepciones.<\/p>\n A fines de los a\u00f1os ochenta, El Poder de las Im\u00e1genes <\/em>se planteaba la cuesti\u00f3n de las conductas y las reacciones de los espectadores de arte frente una obra. Ante \u00e9stas se pod\u00edan clasificar una gran variedad de respuestas tanto emocionales como f\u00edsicas que parec\u00edan ser recurrentes a lo largo de la historia. Por aquel entonces, su trabajo se orientaba hacia las respuestas emocionales a las im\u00e1genes en tanto s\u00edntomas, m\u00e1s que a la relaci\u00f3n entre c\u00f3mo se ven las im\u00e1genes y las respuestas que provocan. En 2001, Freedberg ha comenzado a desarrollar sus investi\u00adgaciones en el proyecto Art, Humanities, and Neuroscience <\/em>de la Italian Academy for advanced studies de la Universidad de Columbia, donde trabaja temas relacionados con la empat\u00eda, la emoci\u00f3n y el movimiento como motor de las respuestas ante las im\u00e1genes, evaluando el potencial de un an\u00e1lisis formal con relaci\u00f3n a c\u00f3mo se ven los objetos y c\u00f3mo responden las personas a ellos2. Los actos de destrucci\u00f3n individuales y no colectivos nos enfrentan \u2013en palabras de Freedberg\u2013 al coraz\u00f3n mismo del asunto. Es el caso del tercer cap\u00edtulo, Los iconoclastas y sus motivos<\/em>, publicado originalmente en ingl\u00e9s y presentado en el Second Horst Gerson Memorial Lecture, en la Universidad de Groningen en 19853. En esta ocasi\u00f3n, su mirada est\u00e1 puesta en los ataques iconoclastas a obras de arte, una de las formas m\u00e1s dram\u00e1ticas y llamativas de res\u00adpuesta a las im\u00e1genes. El cap\u00edtulo se interroga sobre la relaci\u00f3n entre los motivos individuales y personales y los que est\u00e1n escritos o p\u00fablicamente expresados. \u00bfSon actos aislados y perpetrados por personas con perturba\u00adciones mentales? Estos casos dan cuenta de la compleja relaci\u00f3n entre las personas y las im\u00e1genes, la interacci\u00f3n entre hacer y mirar, entre percep\u00adci\u00f3n y apariencia, entre la aparente autonom\u00eda del objeto y el contexto de la mirada. Un episodio particular ligado a una obra de arte es el que aborda el cuarto cap\u00edtulo, De la difamaci\u00f3n a la mutilaci\u00f3n: raz\u00f3n de esta\u00addo y pol\u00edticas de g\u00e9nero en Sud\u00e1frica<\/em>, publicado originalmente en ingl\u00e9s en el libro Images of Shame: Infamy, Defamation and the Ethics of oeconomia<\/em>, en 2016. Una versi\u00f3n anterior hab\u00eda sido publicada en el n\u00famero 11 de la revista Art South Africa<\/em>, en septiembre de 20124. El cap\u00edtulo aborda un caso sucedido en Sud\u00e1frica, en el que se combina la cuesti\u00f3n de la cen\u00adsura con la iconoclasia \u2013dos temas que a menudo van de la mano, como se suger\u00eda en el cap\u00edtulo uno\u2013 en el contexto de una compleja relaci\u00f3n entre la pol\u00edtica, el g\u00e9nero, la raza y el miedo a las im\u00e1genes. Por \u00faltimo, el quinto cap\u00edtulo, Haciendo y destruyendo im\u00e1genes. La iconoclasia en la era de la reproducci\u00f3n digital<\/em>, es un texto elaborado para este volumen que propone un recorrido sobre la situaci\u00f3n actual de la iconoclasia fren\u00adte a las im\u00e1genes digitales y la cultura visual contempor\u00e1nea y funciona como conclusi\u00f3n provisoria, planteando nuevos interrogantes sobre la iconoclasia en el escenario actual.<\/p>\n Este volumen es el resultado de la generosa predisposici\u00f3n del pro\u00adfesor Freedberg y de su profunda amabilidad en los intercambios que hemos tenido durante el proceso de edici\u00f3n. Su honestidad intelec\u00adtual, su apertura a nuestras sugerencias y su colaboraci\u00f3n constante a la hora de seleccionar los textos que lo componen, ofreci\u00e9ndose inclu\u00adso a elaborar nuevos textos, ha permitido que las lectoras y los lectores puedan disfrutar de este recorrido tanto por sus trabajos m\u00e1s antiguos como por los m\u00e1s actuales, incorporando los enfoques de sus \u00faltimas investigaciones desde el campo de las neurociencias. Este libro no fue pensado como una compilaci\u00f3n de textos, sino como una revisi\u00f3n de su propio recorrido hasta el d\u00eda de hoy, a casi treinta a\u00f1os de la publicaci\u00f3n de un libro ineludible como The power of images<\/em>. Un homenaje a su trayectoria, que se manifiesta en la vigencia de sus ideas y en su inagotable vocaci\u00f3n en favor del trabajo interdisciplinar entre la ciencia, la antropolog\u00eda y las artes.<\/p>\n \n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section bb_built=\u00bb1″][et_pb_row][et_pb_column type=\u00bb1_3″][et_pb_image _builder_version=\u00bb3.0.62″ src=\u00bbhttp:\/\/www.antropologiavisual.com.ar\/wp-content\/uploads\/iconoclasiafreedbergmockup.png\u00bb show_in_lightbox=\u00bbon\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.sanssoleil.es\/argentina\/producto\/iconoclasia-historia-y-psicologia-de-la-violencia-contra-las-imagenes-david-freedberg\/\u00bb url_new_window=\u00bboff\u00bb use_overlay=\u00bboff\u00bb sticky=\u00bboff\u00bb align=\u00bbleft\u00bb always_center_on_mobile=\u00bbon\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb force_fullwidth=\u00bboff\u00bb animation=\u00bboff\u00bb \/][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb2_3″][et_pb_text _builder_version=\u00bb3.0.62″ background_layout=\u00bblight\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n David Freedberg\u00a0<\/strong>es Pierre Matisse Professor<\/em> de Historia del Arte de la Columbia University y director del Italian <\/em>Academy for Advanced Studies in America<\/em>. Ha sido tambi\u00e9n director del emblem\u00e1tico Warburg Institute de Londres. Freedberg es mundialmente conocido por sus trabajos sobre la respuesta psicol\u00f3gica al arte, sus estudios sobre la iconoclasia y la censura, y tambi\u00e9n por su dedicaci\u00f3n al arte flamenco y holand\u00e9s. Su obra The power of images<\/em> ha sido y sigue siendo una referencia ineludible por su capacidad para aportar nuevos modos de entender la historia del arte y la relaci\u00f3n de las personas con las im\u00e1genes. Sus \u00faltimas investigaciones ahondan en una mirada transdisciplinar entre las neurociencias, la antropolog\u00eda y la historia del arte, una l\u00ednea de trabajo absolutamente novedosa que dar\u00e1 mucho que hablar en los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/p>\n Ficha t\u00e9cnica:<\/strong><\/p>\n